[중국적 기독교인 지방교회의 정체]
[중국적 기독교의 정체]
22134번 글을 안형식목사 님이 남겨주셨습니다.
2003-04-25 오후 1:12:25에 작성된 이 글은 49번 조회되었습니다.
1. 변질된 기독교의 또 다른 영성 형제교회와 워치만 니, 지방교회와 위트니스 리는 합작하여 [대륙적 기독교]를 만들어 냈다.
윗치만 니와 위트니스 리로 이어지는 [형제, 지방 교회]는 변질된 기독교의 또 다른 영성의 하나이다. 윗치만 니의 [기독관]은 휘트니스 리로 이어지면서 [대륙적 기독관]으로 변질되었다. 즉 중국화 되었다는 말이다.
중국에 토착화된 기독교의 문화는 지하교회의 양식을 띠고 목사를 선생의 자리로 만들어 놓았으며 기존 교회와 직원의 틀을 지하교회화 시켜 놓았다. 여기에서부터 [성령론]이 달라지고 있다. 성령론이 달라지면 [교회론]이 달라지는 것이 당연한 귀결이다.
정통교회를 부인하는 기독교, 목사를 타락한 천사쯤으로 몰락시킨 저들의 교리, 지하로 숨어 버리는 성령론, 여기에서 나온 영성이 어떤 영성이겠는가?
[워치만 니]의 판박이인 [위트니스 리]는 [대륙적 기독교]창시자로서 워치만 니와 동격이다.
위트니스 리는 그의 [성령론]에서 사도행전 15장의 예를 들면서 사도행전에 나타나고 있는 회의는 단 한 번 "공의회" 밖에 없다면서 현 기독교의 운동이라는 이름의 사역을 정면으로 부인하고 나섰다. 그리고 이들은 독자적인 모델의 교회를 만들어 냈다. 이름하여 지방교회이다.
위트니스 리는 "오직 성령에 의하여 움직여지고 결정해야지 사람이 결정해서는 안될 것"으로 말하고 있는 바, 교회에서의 중대한 회의에까지 도전하고 있다. 그는 경고하기를 "우리는 기독교 역사의 비극을 되풀이 해서는 안될 것" 이라며 [교회의 회의]를 비난하고 있다.( 휫트니스 리, [성령론], (서울:한국복음서원), 1989, p.627-631)
[리]는 에베소서에 나타나고 있는 교회의 머리와 몸을 소개하면서 이를 하나로 말하고 " 그 몸인 교회는 종교나, 교리나, 신학이나, 행위나, 하나님을 섬기고 그리스도를 위하는 일에 속한 것이 아니라"는 모호한 말을 통하여 결국 교회의 회의를 정면으로 부인하기 위한 포석으로 삼고 있다. ( ibid, p.626)
리는 여기에서 기성교회를 향하여 한 편으로는 치면서 한 편으로는 자신들의 교회론을 만들어 내면서 자신들의 교회를 세우는 작업에 착수하고 있었다. 결국 리가 기성교회와 각 교단의 교리에 중대한 도전을 한 목적은, 자신의 교회를 만들기 위한 작업이었음이 극명하게 드러난다.
2. 리에 의하면, 교회의 회의 (당회, 노회, 총회)를 통하여 치리되고 있는 칼빈주의의 정치형태를 정면으로 부정하는 것인데 , 조금 더 들어가 보자.
1) 왜 교회의 회의를 중요한 전통이라 하는가? 에 대하여
종교 개혁이 일어난 16세기를 효시로 하여, 17세기는 혼란기이며, 개혁주의가 세워지는 시기였다. 이 시기에 혼란기를 틈타 르레상스가 일어났으며 , 개혁주의는 영국의 성공회, 도이치의 루터란 처치, 러시아의 정교, 로마의 케톨릭으로 분류되어 독자적인 틀을 갖추기 시작했다.
칼빈의 장로교 정치는, 17세기 말과 18세기 초에 제네바를 중심으로 [의회정치]의 모습을 가지고 출현하였고 르네상스로 인한 이성의 팽배와 이성의 절대가치에 휘둘려 있던 혼란한 사회를 평화롭게 만들었다. 제네바에서 의회 정치를 하다가 한 번 축출되는 고배를 마신 칼빈의 장로교 정치는 다시 칼빈을 불러 옴으로 해서 [장로의회]정치를 구현하게 되었으며 이는 구라파의 교회에 장로교 정치를 뿌리내리게 하기에 충분하였다.
18세기에 이르러 개신교는 칼빈의 장로교를 완전히 답습했으며 실상 개신교는 [칼빈주의에 입각한 의회 정치]로 요약된다. 18세기 중반에 이르러 성결교와 감리교의 출발점인 웨슬레 목사의 사역으로 인하여 장로교에서도 구별된 (메도디스트)들이 출현하기에 이르러 개신교는 18세기 말엽부터 분열하여, 특징이 있는 교단이 되었다. 17세기에 영국에서 피난하여 아메리카 대륙에 정착한 청교도들의 초기 신앙이 점점 쇠퇴하여 갈 즈음에, 웨슬레와 동시대 사람인 죠나단 에즈워드를 통하여 미국 전역에 [영적대각성 운동]이 일어나게 되었고, 18세기와 19세기 어간에 죤 웨슬레를 중심한 [감리교]와 찰스 웨슬레를 중심한 [성결교]가 탄생하게 되었으며, 안식교와 여호와증인, 순복음교회가 탄생하게 된다. 각 교단은 [중요한 회의]를 통하여 분립하였고, 교회를 세웠으며, 선교사를 파송하였다.
2) 교회의 회의를 무시하고 있는 모순에 대하여
예루살렘 공의회는 전적으로 장로들의 회의였으며 이는 하나님께서 정하신 율법에 따랐다. 모세 시절에 이미 장로회에 해당되는 족장들이 있었고 이는 각 지파의 대표들이었다.
모세는 이들 각 지파들의 대표들을 통하여 장로회를 구성하고 있다. 이는 모세의 장인 이드로의 충언에 대한 결과이기도 하며 모세는 하나님으로부터 승인을 받고 장로회를 구성하였다. * 참고 * (출 16:22) "회중의 두목" 에서 (출 18:17절 이하) "천부장, 백부장, 오십부장" (민 11:16-25) "이스라엘 백성의 장로와 유사"로)
3) 중대한 교회의 결의에 대하여
구약 시대의 하나님의 교회는 장로들로 인하여 치리 되었으며, 신약시대에는 (예루살렘 공의회)로 당당한 치리권을 가지고 이방교인들에 대한 일체의 [신앙의 모범]까지 결정하였다. 다음으로 우리는 중대한 일을 볼 수 있는데, 이는 바나바와 바울이 [공의회]에 의하여 안디옥 교회로부터 안수 받고 [선교사]로 파송되었다는 사실이다.
공의회는 사도를 세우지는 않았으나 공식적인 선교사를 파송할 위력이 있었다. 바울과 바나바는 따로 세움을 입었고 이들을 안수한 것은 공의회였다. ( 행 13:1-3)
4) [리]가 말하는 목사직과 교사직에 대한 오해와 모순
[리]는 사도행전 13장을 통하여 교사인 니게르를 목사로 오인하고 있으나, 사도행전의 어떤 귀절에서도 니게르와 루기오, 마나엔이 [목사]에 해당하는 직을 수행한 것으로 되어 있지 않다.
5) 교회의 역사는 [회의]의 역사이다.
343년에 콘스탄틴 대제의 시절에 이미 [니케야 회의]를 통하여, 이단에 대한 규정과 예배 모범, 정경에 대한 연구가 국가적인 차원에서 이루어졌다.
이후로 중대한 교회의 [입장]과 교회의 [진리수호]에 대하여 많은 중대한 회의를 통하여 교회의 입장을 확인 혹은 정리했으며 오늘날에 이르고 있다.
3. [리]에 의하면 사도적인 본래의 교회의 모습으로 돌아가자는 주장인데, 사도 바울을 통하여 천명되어지고 세워진 [목사직] [감독직]을 버리고 [교사직]으로 바꾸어 돌아 가자는 주장이기에 우리는 그를 [이단]이라고 부른다.
리는 자신의 권위를 사도 바울 이상으로 잡고 있으며 리를 따르는 추종자들에 의하여 리의 권위는 사도의 권위를 상회하고 있다. 겸손을 가장하여 교사직을 말하나, 이는 교회의 중대한 회의의 전통과 목사직에 대한 오해를 유도해 내기 위한 기만전술이다. 도리어 칼빈주의와 대치시킴으로, 자신이 보다 더 우월하다는 교만을 드러내고 있는 것이다. 우리는 [리]가 말하는 리의 기독교를 변질된 [대륙적기독교]로 부른다.
이상에서 살펴 본 바에 의하면, 결국 [워치만 니]와 [위트니스 리]는 그의 추종하는 세력인 청년들을 중심으로 정통 교회에 반대하는 저항세력을 키우고 있었던 것이며, 이것으로 오늘날의 [형제교회] 및 [지방교회]를 탄생하게 했다. 이들은 기독교인 듯 하면서도 전혀 양태가 다른 이단이다. 이들의 영성에서는 우리 정서와는 전혀 다른 [지하 저항운동]을 보는 듯 하며 또 다른 몬타니우스를 보는 듯 하다.
[가히 4세기로 돌아가려는 몸부림을 보는 듯 하다]
[주님의 사랑 인터넷 세계 선교회] 대표 안형식 목사
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