3. 천도교/ 4. 단군교
3. 천도교
천도교의 사상은 유교와 불교 선교를 합친 사상이며 동학운동을 손병희가 교로 승격시키는 과정으로 태어난 근대의 종교이다. 하늘을 시천으로 받들고 시천주를 신으로 보는 교리는 유교 불교 선교에서 고르게 나타나는데, 하늘은 신이다 라는 개념의 설정이며 이는 하늘에는 하늘나라가 있고 하늘나라는 옥황상제가 통치한다는 불교의 개념에 선교의 개념을 더하여 정립한 것이다.
구도의 방편으로는 하늘을 숭상하고 부모를 하늘로 받들며 일체의 마음을 선으로 다스려 하늘의 신에게 노여움을 받지 말라는 것을 내세웠다. 세상에서 악한 마음을 다스려 선한 마음으로 산다면 하늘의 시천주께 선한 대접을 받고 이생에서 잘 되고 다음 세상에서 부귀를 누리는 존재로 다시 태어날 수 있다는 논리를 세워 구도의 완성으로 제시하고 있다.
기독교에서 제시하고 있는 천국의 개념이나 그리스도의 피로 구원을 받는다는 구원의 방편과 구원의 이상까지는 도달하지 못하고 단순개념 하의 하늘숭배와 하늘을 숭배함으로 이루는 마음의 평화를 구도로 설명하고 있다.
조상은 신이며 조상신을 노엽게 하면 화를 입는다는 논리의 포교는 천도교가 이상은 선교에 두고 자신의 구도의 방편으로는 불교에 호소하고 있으며 포교를 위한 수단으로는 유교사상에 호소하고 있다는 점이 특징이다. 교주 손병희가 만들어낸 종교이다.
1. 천도교의 발원과 발전
동학농민운동이 진압되고 동학의 제 2 대 교주인 최시형(崔時亨)이 1898년 순교한 뒤, 제 3 대 교주가 된 손병희(孫秉熙)는 교정일치론(敎政一致論)을 강조하며 조직의 재정비와 여러 가지 개혁적인 시도를 감행하였다. 그러나 그는 관헌의 추적으로 1901년 도일(渡日)하였고, 그해 9월 잠시 귀국하였다가 1902년 다시 일본을 거쳐 미국에 가고자 했으나 일제의 방해로 일본에 머무르게 되었다. 이때 일본에 망명 중이던 개화파 지식인들과 교유하며 새로운 인식을 얻는 한편, 국내와의 연락을 통해 교인들을 규합하여 동학을 재정비하였다. 그러나 손병희의 일본 체류가 결과적으로 일본제국주의에 대한 동학교도들의 민족적 저항력을 약화시키게 되어, 동학교도들이 기존 정치체제의 개혁세력으로 참여하기 위해 1904년 9월부터 전국적으로 조직하였던 ＜진보회＞가 친일단체화하기에 이르렀다. 이에 손병희는 정교(政敎)분리의 원칙을 내걸고 종교로서의 동학을 고수하고자 1905년 2월 1일 교명을 천도교로 개칭하였다. 1906년 귀국하여 교회를 재조직하기 시작하였으며, ＜천도교대헌＞을 반포하고 새로운 교단조직을 확립하였다. 서울에 중앙총본부를 두어 대도주(大道主)가 관할하게 하였고, 지방을 72개 대교구로 분할하여 교령(敎領)이 담당하도록 하였다. 또한 정당 활동을 금지하고, 교리•교체(敎體)•교제(敎制)•오의(五疑；呪文•淸水•侍日•誠米•祈禱)를 제정하였으며, 다수의 교서를 발간하여 동학 이래의 사상체계를 확립하였다.
새로운 교리와 체제가 확립되자 10년부터 포교활동과 함께 출판•교육 등의 문화운동을 전개하여 교세가 비약적으로 발전하게 되었고, 그 결과 3•1운동에서 천도교가 중추적 역할을 담당하였다. 많은 교도들이 옥고를 치르고 일제의 탄압을 받았으나, 19년 9월 천도교 청년교리강연부를 설립하고 이듬해 이를 천도교청년회로 개편하여 전국 지부를 결성하는 등 지속적인 활동을 전개하였다. 20년에 종합잡지 《개벽》을 비롯하여 《신여성》 《학생》 《어린이》 등의 월간잡지를 간행하였는데, 특히 《개벽》은 일제탄압으로 26년 통권 72호로 폐간될 때까지 천도교 교리를 통해 민중의 주체적 자각과 근대문물 섭취에 크게 이바지하였다. 1923년 천도교청년회를 개편하여 천도교 청년당을 세우고 학술연구부를 두어 《자수대학강의(自修大學講義)》를 발행함으로써 한국청년의 지적 향상을 도모하였다.
한편 1921년에 교회의 중앙전제(中央專制)가 지방대의제로 개정되고 교주제가 중의제(衆議制)로 변경되었는데, 이듬해 손병희가 죽자 이러한 개혁에 관한 분쟁이 일어나 중의제를 주장하는 신파는 천도교연합회를 결성하고 구파와 대립하였다. 또한 박인호(朴寅浩)의 제 4 대 교주 인정문제를 둘러싸고 이를 인정하는 교인대회파와 부정하는 중앙종리원파 및 통일기성회파가 대립하였고, 26년 교인대회파와 통일기성회파가 타협하여 중앙종리원을 만들면서 신구 중앙 종리원이 공존하였다. 이듬해 구파 종리원에서 교인대회파가 다시 분리되었다. 31년 신파측의 천도교청년당과 구파 측의 천도교청년동맹이 합쳐 천도교 청우당을 발족하였고 이후 교회조직이 강화되었다. 그러나 34년 독립만세운동을 벌이려다 230명이 검거된 천도교오심당사건이 일어났고, 37년 천도교 청우당이 해체당하는 등 일제의 탄압을 받았다. 8•15 후 남•북지역 교도간의 연락이 어려워졌고 48년에 남한에서는 신구파가 합쳐졌으나 북한의 교회활동은 위축되었다. 남한에서는 53년 서울 수복 후 중앙총부를 서울로 이전하였고, 61년 최시형•손병희의 법설이 포함된 《천도교경전》이 간행되었으며 72년 천도교의 중심역할을 하는 수운회관(水雲會館)이 준공되었다. 93년 현재 교인수는 100여 만명(천도교총부 자료), 교당은 전국에 200여 개가 있다.
2. 전국대회
1965 년에 제정된 천도교헌에 따르면 중의제 아래 천도교전국대의원회가 최고의결기관이며, 여기에서 도정•도훈•종의원의원•지방교구장•선도사를 비례대표로 구성한다. 교단대표는 1922년부터 대의원들이 전체교인 중 1명에게 투표하는 독특한 민주적 방식으로 선출하여 왔다. 중앙총부에는 자문기관인 현기사, 집행기관인 교령사, 의결기관인 종의원, 징계기관인 감사원, 교무행정기관인 종무원, 교인들을 연원의 상종관계로 결집시키는 연원회가 있다. 또한 각 군에 교구, 각 면에 전교실이 설치되어 있고 그 밑에 부(部)라는 세포조직이 있다. 현재 중앙총부는 서울시 종로구(鍾路區) 경운동(慶雲洞)에 있다. 천도교의 수도(修道)에는 내시천주(內侍天主)•통령정기(通靈正氣)•제화증복(除禍增福)•포덕(布德)•보국광제(輔國廣濟)의 5대강령이 있으며, 이를 이루기 위한 공덕으로 주문•청수•시일•성미•기도의 이른바 5의가 있다. 주문에서 가장 중요한 것은 ＜지기금지 원위대강 시천주 조화정 영세불망 만사지(至氣今至願爲大降侍天主造化定永世不忘萬事知)＞이다. 청수는 매일 오후 9시에 온 가족이 청수상 앞에 모여 기도를 올리는 것이다. 시일은 일요일마다 교당에 모여 기도를 하는 것이고, 성미는 한 술의 쌀로 천은에 보답하는 실행을 보이는 것이다. 기도는 수도행위의 총칭으로, 심고(心告)•시일기도•특별기도 등으로 분류된다. 정기적 공동의례로는 시일식 외에 교조의 득도, 승통기념일•운동기념일에 행하는 기념식이 있다. 한편 개인수행으로는 매일 오후 9시에 청수를 모시고 주문을 읽으며 심고 드리는 기도식이 있다. 각종 제례의식을 행할 때는 ＜나＞를 향하여 제상을 차리는 ＜향아설위(向我說位)＞를 하는데, 그 조상이 ＜나＞를 통하여 나타난다고 생각하기 때문이다.
3. 천도교의 핵심교리 유.불.선 사상.
동학이 천도교로 개칭되면서 이의 사상적 노선은 유교•불교•선교의 종합을 지향하는 것이었다. 천도교 사상을 알 수 있는 자료로는 손병희가 저술한 《각세진경(覺世眞經)》 《도결(道訣)》 《삼전론(三戰論)》 《천도태원경(天道太元經)》 《무체법경(無體法經)》 《몽중문답가》 《무하사》 《권도문》 등이 있다. 또한 양한묵(梁漢默)의 《동경연의(東經演義)》는 《동경대전(東經大全)》을 체계적으로 해석한 저술로 천도교교리형성에 커다란 영향을 미쳤다. 그중 특히 《각세진경》과 《도결》은 동학에서 천도교로 이행하는 과정에서의 교리변천을 잘 나타내고 있다.
여기에서는 초기의 ＜시천주＞라는 표현이 ＜시천＞으로 바뀌어 있는데, 이는 하늘이 음양의 변화가 유래하는 근원이며 만물의 생성원리를 뜻하는 것이므로 존경의 대상이 될 수 없기 때문이다. 즉 초월적이고 인간외재적인 신이 아닌 내재적인 신이 나타나고 있다. 이러한 사상적 경향은 더욱 진전되어 1905년을 전후로 나타난 《대종정의(大宗正義)》에서는 ＜인시천인(人是天人)＞에서 나아가 ＜인내천(人乃天)＞이라는 표현이 확립되었다. 이는 자기의 마음을 스스로 깨달으면 그 몸과 마음이 곧 하늘이므로, 하늘을 모시는 것이 내 마음을 모시는 것이라는 의미이다. 여기에서 마음은 순수한 마음, 즉 성(性)을 뜻하며 이(理)와 연결된다. 이 ＜인내천＞ 사상은 ＜삼계(三界)는 오직 마음이다＞라는 대승불교의 ＜삼계유심(三界唯心)＞과도 통한다. 백인옥(白仁玉)의 《인내천해(人乃天解)》에서는 인간의 성과 몸이 천에서 유래된 것으로서, 인간은 소분천, 천은 대분천이므로 인내천이라고 하였다. 또한 천은 오직 인간을 통해서만 만물을 다스릴 수 있으므로 인간이 천을 대신하여 만물을 다스린다는 의미에서도 인내천이라 하였다. 결국 천도교의 중심교리는 천도를 알고 순응하여 현세에서 지상천국을 이루는 것이다. 이를 위해 주관적으로는 개인의 인격을 완성하여 정신개벽을 이루고, 객관적으로는 평등하고 윤리적인 사회를 건설하여 세계의 신앙을 통일함으로써 세계를 하나로 만들어야 한다고 주장한다. 교조인 최제우(崔濟愚)는 천도교의 중심사상을 ＜인이시천(人以侍天)＞ ＜인즉천(人卽天)＞이라 하였고, 손병희는 ＜인내천＞이라 표현하였다. 기본경전으로는 《용담유사(龍潭遺詞)》 《동경대전》이 있다.
4. 증산교인이 이해하는 기타종교
저는 증산도 부산부민도장에서 신앙하고 있는 박00이라고 합니다.
증산도는 상제님(上帝)을 신앙합니다. 대종교는 단군성조, 천도교는 한울님을 신앙하며, 천주교는 하느님, 개신교는 하나님을 신앙하고 원불교는 일원상을 신앙합니다.
증산도는 『도전(道典)』을 신앙의 경전으로 합니다. 대종교는 한민족의 전통 경전을 천도교는 동경대전과 용담유사(수운가사)를 경전으로 합니다. 천주교와 개신교는 구약과 신약을 신앙의 경전으로 하며, 원불교와 불교는 개조의 깨달음과 행적을 담은 기록과 어록을 신앙의 지침서로 합니다.
증산도 신도들이 모이는 곳을 도장(道場)이라고 합니다. 대종교는 교당, 천도교도 교당, 천주교는 성당, 개신교는 교회, 원불교는 교당, 불교는 법당이라고 부릅니다.
모두 성직자 제도가 있으며, 신앙 경전을 갖추고 있고, 집회의 장소가 전국적으로 퍼져 있습니다. 다만 신앙의 경전이 다르고, 집회의 장소가 다르고, 성직자를 부르는 호칭이 다르고, 신도를 도우님, 성도님, 보살님 등 다양하게 부르지만, 영원하고 보편적인 진리를 추구하며, 우주 질서의 통치자 또는 깨달음의 근원으로 접근해 간다는 것은 같습니다.
다만 증산도의 상제님은 인간과 함께 어울리며 늘 지켜보고 인간의 역사에 적극적으로 개입하는 인격적인 신이며, 동시에 보편적 자연신인데, 대종교의 단군성조는 국조로서의 인격신이며, 천도교는 한울님을 자연신으로 보고 있으며, 천주교와 개신교의 하느님도 인격적인 요소가 있긴 하나 자연신으로 봅니다. 그러므로 역사에 적극적인 개입은 하되 아들을 통해 역사에 개입한다는 것을 전제로 합니다. 원불교와 불교는 대자연의 진리는 그 자체로 자연신으로 보며, 인격적인 요소를 가장 철저히 배제합니다. 특히 원불교는 인격신으로서의 요소를 일원상이라는 우주의 보편적 실재 또는 실존으로 환치시켰기에 어떤 의미에서 가장 물질적의미의 신앙대상으로서의 신앙이라고도 할 수 있을 것입니다.
신앙의 방법은 대종교와 경전 암송 수행, 천도교는 청수를 모시는 주문수행, 천주교와 개신교는 통성기도와 미사, 원불교와 불교는 배례수행, 주문수행, 기도 참선 등을 병행하고 증산도는 청수, 배례와 심고, 심고문, 서전서문, 통성기도, 묵송기도, 경전암송, 주문수행, 도공수행을 합니다. 경전읽기와 명상과 기도는 공통적으로 이루어집니다.
진리 전달에 있어 증산도는 포교라 하며, 대종교와 천도교, 천주교와 개신교는 보통 전도라는 용어를 많이 씁니다. 원불교와 불교도 전도라는 말을 쓰죠. 진리를 어지럽히는 무리는 증산도는 난법이라하며, 천주교와 개신교는 이단이라고 하며, 불교에서는 마구니새끼라고 부릅니다.
구원의 방법은 대종교와 천도교는 적극적인 행동으로서의 자력구제로 역사의 흐름을 바꾸어 현실역사를 전개해 나가는 것이며, 천주교와 개신교는 타력구제로 신에게 의지하여 종말의 때에 휴거를 통한 비정상적인 방법으로서 또는 조금은 환상적인 방법으로서의 구원을 말합니다. 원불교와 불교는 소극적인 자력구제로 자신의 앎의 또는 깨달음의 또는 깨침의 충격에 따라 열린 진리의 혜각을 통해 구원받는 것을 목표로 합니다. 증산도의 구원은 먼저 진리를 알고 수행을 통해 사물의 실상인 신인합일(神人合一)의 본질을 깨달아 다른 사람에게 진리를 전함으로서 스스로 진리를 깨치는 동시에 다른 사람도 진리를 깨치게 함으로서 서로가 서로를 살리는 자력과 동시에 타력구제이며, 생활 속에서 역사를 창조해 나가는 구원입니다.
신앙의 상징으로서 증산도는 단주를 손목에 차고 다니거나 언청계룡신(말을 하면 소원을 들어주는 용신) 뺏지를 양복바깥주머니에 달고 다니고, 천주교와 개신교는 주로 십자가 목걸이를 목에 걸고 다닙니다. 불자들의 경우 특히 여성들의 경우 몸뻬 바지가 특징이죠.
구체적으로 경전의 분석으로 들어가면 비슷한 구도의 과정을 겪습니다. 나철, 손병희, 예수, 루터, 칼뱅, 박중빈, 고타마 싯다르타 등 각 종교의 개조들은 우연처럼 보이는 예정된 운명의 사건을 겪은 후 집을 떠나 수행이나 고행 그리고 공부를 통해 음성으로 신의 계시를 받거나 진리의 한 소식을 깨치게 되어, 깨달음을 얻은 후 자신의 깨달음을 세상 사람들에게 전해주는 역사 속에서의 진리선포 과정 또는 행동화의 과정을 거칩니다. 다만 예수 성자의 경우 다윗 왕과 솔로몬 왕의 혈통으로서 후에 예수의 후손들이 메로빙거왕조의 시조라고 알려져 있기도 한데(『성혈과 성배』 참고) 유대의 왕이라는 선포 때문에 로마에 반역죄로 십자가형을 당했다는 것을 제외하면 역사 속에서 진리의 한 소식을 들은 이후에는 고초를 겪지마는 결국 목적으로 이루고자 하는 바를 후대의 제자들을 통해 계계승승해서 뿌리를 내려가게 됩니다.
대종교는 천부경과 삼일신고, 참전계전 같은 한민족의 오래된 경전을 바탕으로 하는데, 이러한 경전들은 단군성조 이전부터 존재했었습니다. 우주의 탄생과 변화 소멸과 재생되는 우주의 법칙을 압축한 천부경은 역사 속에서 나선을 그리며 반복되는 세계관을 표현하고 있습니다. 천도교는 처음 동학을 창시했던 최수운 대신사의 가르침인 시천주와는 달리 천도교를 창시한 손병희 선생이 인내천을 주장함으로서 천도교가 동학을 이었다고 하나 완전히 다른 종교로 보아야 하겠습니다. 최수운 대신사는 인격신이자 자연신으로서의 상제님을 말했으나 손병희 선생은 상징적 존재로서의 자연신인 상제천을 말하고 있기 때문입니다. 천주교와 개신교는 삼위일체 곧 아버지 뿐만 아니라 아들인 예수로 부터도 성령이 나온다는 흴리오케의 교리를 바탕으로 하여 아버지의 뜻을 대행하는 아들로서의 신의 속성을 대행하는 어떤 의미에서는 신 그 자체인 아들에 대한 신앙이라는 것을 이해하는 것이 핵심입니다. 불교는 초월적 자연신이나 인격적 자연신에 대한 개념이 빈약한데, 이는 불교 이전의 자이나교나 브라만교의 범신적인 사상 속에서 초월적 실재라는 개념이 제거된 것이기도 합니다. 원불교는 초월적 실재라는 영역에 일원상을 대치시킨 것이고요. 불교는 공(空)이라는 개념을 깨치는 것이 중요한데 비해, 원불교는 일원상이라는 개념을 이해하는 것이 각각의 종교를 이해하는 핵심이라고 할 수 있습니다.
증산도는 129600년의 우주 순환의 한 주기를 통해 생장염장하는 우주의 사계절 시간의 변화로서 나타나는 천지의 봄, 천지의 여름, 천지의 가을, 천지의 겨울이라는 네 시간의 마디가 변화해 갈 때마다 주기적으로 일어나는 개벽이라는 현상에 주목합니다.
특히 우주의 여름에서 가을로 들어설 때는 질서의 파괴현상 곧 가을개벽이 일어나기 때문에 필연적으로 우주의 질서를 주재하고 통치하시는 아버지 하느님이신 상제님께서 강세하셔서 이 질서의 틀을 돌려놓고 가시는 놀라운 진리의 소식을 전합니다.
대종교나 천도교나 천주교나 개신교나 원불교나 불교의 경우 각 교의 개조들이 진리의 한 면모를 크게 깨쳐 이를 전한 것이라면, 증산도의 진리는 하느님께서 직접 인간으로 강세하셔서 우주가 원시반본으로 크게 변화해 가는 진리의 실상을 전하시고, 이 우주질서의 변동이라는 천지의 대 사건으로 부터 자신을 구하고 타인을 구하는 구원의 법방을 직접 전하고 가셨다는데 큰 차이점이 있습니다. (도기 136년 6월 29일 목요일 이른 9시 38분)
4. 단군교
단군교는 최근에 일어난 종교로서 민속종교라는 이름으로 전두환 정권시절 우리민족 뿌리찾기운동의 정책으로 탄생되었다. 당시 문광부는 정책상 민속무형문화재 라는 이름으로 지원을 해 주기 위해 각 장르별로 무형문화재를 발굴해야 했다. 기준은 전통 혹은 민속이라는 기준을 세워 전통분야의 권위자, 민속 문화의 권위자를 선별하여 고유번호를 부여하고 무형문화재로 등록했다. 판소리 부문의 완창자와 무당의 굿거리 전수자를 무형문화재로 등록을 받고 국가재정으로 지원을 해주는 제도가 문광부에서 전개되자 이를 선별하는 권위자가 필요하게 되었다. 그러나 타 학문과 달라서 어떤 논리나 논문을 근거로 하지 않는 기능무형문화재는 그 계통의 권위자와 계승자라는 인정으로 등록이 되었다.
무형문화재로 등록되어 있는 소개를 보면 장르별(고유번호)로 그 계통의 권위자로 증명된 분들이다. 단군교와는 상관이 없으나 예를 들어 보자. (김기종) - 서울무형문화재 24호, 나주삼현육각 음악 계승자, (김영임) - 무형문화재 57호, 국악인, 국악, 경기민요 교육, (묵계월) - 중요무형문화재 57호 경기민요 기능보유자, (오정숙) - 중요무형문화재 5호 춘향가 기예능보유자, (이선영) - 중요 무형문화재 제 57호 정통 경기민요 이수자, (임정란) - 중요무형문화재 31호 경기소리 보유자, (조순자) - 중요무형문화재 30호 가곡예능보유자, (최동식) - 무형문화제 12호 거문고 제작 악기장,
당시 단군교의 교주였던 김해경씨는 “주여 사탄의 왕관을 벗었나이다”라는 고백적 저서에서 단군교는 샤먼의 총집합체이며 민속종교라는 이름으로 기존의 대종교와 차별적인 단군교를 결성했다고 증언했다.7) 김해경씨는 현직 목사로 하예성 교회 담임으로 재직하고 있다.
교주 김해경이 기독교로 전향하면서 단군교는 해체되는 듯 했으나 이승헌이 개입하면서 사정이 달라졌다. 이승헌은 해체된 단군교도의 결집하여 “한 문화원”으로 나중에는 홍익문화연구원이라는 이름으로 바꿔나갔다. 이승헌은 단군교에 문화연구원이라는 개념을 도입하여 철학원 혹은 동양철학연구소 등의 간판을 홍익문화연구원으로 흡수하는 한편, 민속종교연구원의 논리를 세우며 단학선원과 단무도를 편입시켰다. 이로 인하여 단군교는 샤먼의 총집합체로서 근래의 무당과 철학원을 단군교로 흡수하여 홍익문화연구원에 소속된 철학연구원이라는 이름을 달게 되었다. 이승헌은 단군교의 별칭인 홍익문화연구원 외에 단학선원을 위한 정신문화연구원을 운영하고 있다.
1) 월간현대종교에서 다룬 내용
월간현대종교 97년10월호 P70-74에는 당시 이승헌의 한문화연구원의 모습이 상세히 기록되어있다. "한 세계" 구호 속에 입지 넓히기 총력
요즘 TV프로그램의 건강법 코너에서 도인 체조를 선보이는가 하면 공원 등지에서의 강습으로 일반에 파급되고 있는 단학선원은 전국 각지는 물론 해외에까지 지원을 확대하여 98년까지 회원 1백만명 확보를 목표로 그 세력을 늘려 가는 추세에 있다.
단학선원의 빠른 성장의 밑바탕에는 사단법인 한문화원이 버티고 있다. 1985년 2월에 서울 신사동에서 그 첫발을 내딛은 한문화원은1988년 1월4일 문화공보부에 사단법인 한문화원을 개설(법인등록번호:114621-0001229)하여 순수 국민보건운동단체로 활동을 해왔다. 회원들의 회비 등 기본적인 수입원 외에 모 대기업으로부터 3년여에 걸쳐 연간 약 1억원 정도를 받았고 매달 거행되는 천제(天際)를 위한 회원들의 기부금과 천화원, 삼신전 건립의 모금에 따른 회원들의 기부금은 한문화원의 튼튼한 울타리가 되었다. 또한 교육비 도복 및 단학관련 서적의 판매수입 외에 천화원 수련비 수입에 천화병원과 천화식, 죽염, 정충환, 활기환과 같은 무허가 식품 및 약품판매에서 나오는 수입도 막대한 것으로 알려진다. 여기에 한문화원 산하 비인가 단체인 한국인체과학학회 입회비(일인당 10만원)와 특별 수련비(매회 5만원), 단학통신대학 수업료 등의 여러 가지 수입원까지 합치면 91년에만도 총수입이 약26억4천2백만 원에 달했다. 금전적인 배경 외에 단학선원의 조직체계 역시 이들의 성장을 뒷받침해 준다. 우선 단학선원의 지위체계는 대선사 일지 이승헌, 백운단사, 송화단사(국내책임자:충북 영동), 선원장(충북 목천 본사), 정사(약 50여명으로 지역대표 및 실질적인 자금 및 경영업무총괄담당), 지원장(전국지원약30여명), 사범(전국지원약420명), 회원(약1만7천명)순으로 내려오며 대략 2만 여명의 사람들이 단학선원에 몸담고 있다. 이들은 지정 회원들에게 국내 명승지와 미국 세도나에 있는 명상센터로 여행을 강요하고 있으며 직장에 손을 뻗혀 회원을 확보한다. 단학선원 본사인 충북 천원군 목천에 소재한 청소년들을 모아 단학수련을 시키고 있는데 집중력이나 창의력을 향상시킨다는 명목아래 단학수련을 특활반이나 정식과목으로 채택하여 수련을 하게 하는 일부 학교측과 맞물려 회원수가 증가일로에 있기도 하다.
이들의 조직은 전국을 12개 지역으로 나누어 330여개 지원과 해외에 30여개 지원을 설립하여 국내뿐만 아니라 국외까지 손을 뻗으면서 7천억 원대의 자금과 많은 인원을 확보하고 있다. 지난 6월22일 수안보 한화콘도에서는 한문화 단학지도자 연수원 1기149명의 졸업식이 있었다. 이들에게 3급 단학강사자격을 줌과 동시에 한문화아카데미의 특별회원이 될 수 있는 자격을 주었고 모두 한문화아카데미의 발기인으로 자원하였다. 앞으로는 한문화 아카데미에서 이와 같은 교육과정을 개설해 단학보급을 확대시킬 것으로 알려지는 가운데 지난 6월29일에는 제6기까지 배출된 단학강사 총 831명에게 자격증을 주어 현재 단학강사 9천여 명을 확보하고 있다. 이런 추세로 단학강사들이 수련지도 하는 곳은 매달 평균 150여 곳씩 증가하고 있으며 우리 것 살리기라는 명목으로 운동을 벌이는 이들에게 많은 사람들이 쉽게 미혹되고 있는데 전국 9백여 곳에서 매일 3만 여명의 시민들이 참가하고 있다.
이들은 종교법인 설립을 목적으로 '98년 1백만 명 회원을 확보하기 위해 우리문화를 지키자는 명목으로 전국 각처에서 서명운동을 벌이는 등으로 심혈을 기울이고 있다. 종교법인만 받으면 날개를 단 것처럼 활개를 칠 것이며 잠시 잠깐 기지개를 켜면서 성장하는 것보다 휠씬 빠르게 성정할 것이라는 제보자의 말이 섬뜩하게 들려온다.
이미 미국, 캐나다, 일본 영국 등 해외 여러 나라에서 지원을 설립한 단학선원은 지난 7월12일 런던시에서 열린 한영축제(Anglo Korean Festival)에는 약 3천여 명이 참가한 가운데 소개해 많은 외국인들의 관심을 모았다. 해외에서 세력을 늘리기 위한 계획의 일환으로 해외선원을 확보하는 동시에 미주지역 명상센터 건립을 위한 자금송출도 행해지고 있는 것으로 드러났다.
한편 단학선원은 사회진출을 위한 자금 확보를 위해 여러 계열사를 두고 있는데 현재 천지인 상사, 한문화아카데미, 천지신성원(기시술 병원), (주)한세계여행사, (주)한세계건설, (주)한문화기획 (주)한문화출판사 등을 운영하며 이같은 사업은 계속 확장해 나가는 추세에 있다.
충북 영동에 위치한 정신수련원인 천화원은 깊은 산 속에서 천도제라는 제사를 지내고 수련을 단행하고 있으며, 단학의 핵심과 원리를 담은 책자들을 발간하고 있는 주)한문화는 이번에 '해뜨는 나라'라는 책을 발간해 전국 서점에 배포하였다. 이 책은 단학의 핵심을 한 단계씩 알아 가는 과정을 그리고 있다고 홍보하고 있지만 실상은 단학선원이 주장하는 이상인간과 '한세계'의 허무맹랑한 비전을 제시하고 있어서 많은 사람들의 가치관을 흐리고 있다.
주)한문화기획은 주로 직장인 회원들에게 단학수련을 시키기 위한 행사를 주관하며 (주)천지인 상사는 CGI라는 간판을 걸고 전통의상을 보급 판매하는데 현재 대구 부산 서울시 목동 반포 울산 경기도 고양시 일산 수원 총 7개 지점을 운영하고 있다.
우리 옷에 대한 호기심으로 찾아오는 고객들에게 단학선원을 은근히 소개하며 활동을 해주었고 하면서 "병을 치료받기 위해서는 회원이 되어 수련을 해야 된다"는 말로 회원가입을 유도한다.
단학선원은 사회에서뿐만 아니라 군대에서도 활발하게 움직이며 그들이 원하는 '한세계'를 이루기 위해 여념이 없다. 군 단학회는 군내에 많은 단학지도자를 양성했고 ROTC장교 등 단기복무 장교는 전역과 동시에 현역지도자로 전환하는 것을 1차적인 목표로 세웠다. 지원 활성화 책으로 15개 지원을 마련했고 앞으로 36개 지원 활성화를 목표로 수련을 지도할 장소가 이미 마련되었다. 군단학회는 30명 이상의 간부급 회원으로 활성화되었고 군 특성에 맞는 수련체계정립으로써 단학연구팀이 운영되고 있다. 한편 군 장병을 위한 단전호흡이 완성돼 군 자체에서 심성트레이너를 양성해서 구체적으로 천지기운을 전달할 수 있는 제도를 갖추었다. 지난해까지로 기한을 정했던 사병 지도자 양성체계 완성 계획을 통해 4개팀 3개 지역권 23개 부대에서 수련지도로 군 단학조직 체계가 정착되었고 수도권, 중부권 남부권으로 각 지역권을 3개 권역으로 구분했다. '96년 현재 수련했던 인원을 보면 장교 196명, 하사관109명을 비롯한 군무원과 군인가족 등 459명에 이른다. 이중에는 장군 3명, 대령15명, 중령45명 등 영관급 이상이 50%이상을 차지하고 있다.
이렇듯 군대 내에까지 체계적으로 침투한 군 단학회의 목표는 군 단학수련 활성화 및 완전 정착에 있다. 이를 두고 이승헌은 "단군 할아버지도 못한 일"이라며 단군 할아버지의 숙원사업인 한세계를 이룩하자고 거듭 말하고 있다.
2) 김지하 시인의 고백
김지하 씨가 1999년에 발표한 연합뉴스와 인터넷에 발표한 이승헌씨와 단학선원의 비리자료로 게시되어 있는 글을 보면 이승헌과 김지하의 관계가 상세히 나타나 있다.
'나의 최근 결심 ' (김지하 1999년 10월9일/ 17시)
소생은 단기 4332(1998)년 10월 8일 오후 3시 서울 인사동 소재 수희재에서 연합뉴스와 최근 일어난 소생 김지하 중앙일보 고문 이규행, 정신문화연구원 모 교수 등에 대한 단학선원 측의 테러 위협 등에 대해 이들이 모종의 행동에 돌입한 것으로 판단하고 고양경찰서에 신변보호 요청을 한 배경과 단학과 결별한 이유에 대하여 최초로 심정을 털어놓았습니다.
소생이 단학에 가입하자 주변에서 많은 걱정을 했던 것은 사실입니다. 그러나 단학내부에는 아주 젊은 수련지도자들이 무려 1200여명 정도가 기수련을 하고, 산에도 오르고, 진흙탕에 들어가기도 하는 등 멍청할 정도로 순수한 청년들이 있었습니다. 민족분단 얘기만 하면 눈물을 글썽이는 이런 순수에 세계성을 지닌 민족정신만 불어 넣어주면 쓸만한 사람들이 되겠다 싶어서 가입하게 되었습니다. 소생은 단군을 중심으로 하는 상고사복원을 위해 열심히 노력하는데 단학선원의 비리는 계속 들려왔고 단학에 2인자, 3인자에 해당하는 사람들의 비판 발언 등이 수시로 들려왔습니다. 이승헌은 이러한 내부의 개혁적 비판세력을 반역으로 간주하였습니다. 이에 대해 소생은 “비리를 반드시 고쳐야한다. 이것을 고치지 않으면 공인으로써 당신을 매장시키겠다. 그러니 조속히 개혁하라고 쉼 없이 요구했고 이에 대해 이승헌은 내부에서 개혁을 할테니 기다려 달라고 답해 왔습니다. 그래서 한 달 동안 발언을 중단하였습니다.
그러나 이승헌은 개혁을 하기는커녕 반대하는 내부지도자를 해고시키며, 감금시키고 천안깡패를 동원하여 요직에 앉히고 심지어 급기야 단학선원에 반대하는 일부 저명한 인사에 대하여 태러 책임자 3명을 구체적으로 지명하여 테러를 지시하였습니다. 10월 8일 오후 고양경찰서 내 이 사건의 전담 수사팀은 중앙일보 기수련 전문기자인 김인권씨가 지인으로부터 들은 얘기 가운데 혼내줘야 할 사람들 ”1호가 소생이라는 이야기를 정신세계사 송순현 원장에게 전했다는 진술이 인정되었습니다. 소생이 경험하고 단학선원에서 탈퇴한 여러 사람들의 입장을 종합하면 첫째 이 집단은 반민족적이고 반사회적인 범죄 집단이 아닐 수 없습니다.
둘째, 이들은 오만 불손하게 누구를 가르치려 하는데 유감스럽게도 그들의 영적 수준은 0포인트에도 미치지 못하며 단지 이승헌을 신으로 여기는 스탈린 체제와 흡사합니다. 이들은 영기통수련 또는 영인체 수련을 하는데. 이 수련은 수련자가 이승헌의 사진을 보고 영적 수준을 맞추는 것인바, 이것은 수련자를 최면상태로 빠뜨리게 하여 이승헌의 환영에서 멀어지면 불안하게 하고, 명령을 듣지 않으면 불안에 빠뜨리게 하는 최면일 뿐입니다. 이는 마땅히 규탄되어져야 할 수련방법입니다.
셋째, 이승헌은 국가부도사태였던 IMF상황에서 수련 지도자들을 미국 내 단학본부인 세도나에 미화 일만 불을 지참한 채로 불러들여 외화 밀반출을 실행했고, 이 돈으로 LA.뉴저지에 대저택을 구입하고 요트를 구입하는 등 호화 사치, 국제적으로 망신스런 일을 자행해온 비윤리적이고 불법적인 집단입니다 심지어 예쁜 여자들만 공채로 선발하여 미국인을 힐링한다는 목적으로 안마 등 매춘행위를 서슴지 않고 저질렀으며 이러한 비리에 반대하여 이탈 도망하는 자는 미국 내 체포 조를 가동하여 불법체포 불법감금행위를 저지르는 사례도 빈번하다고 합니다, 뿐만 아니라 여권을 단학선원이 몰수하여 명령대로 움직이게 하는 흡사 영화 올리버 트위스트의 고아원과 다르지 않습니다.
넷째, 이승헌은 극도로 문란한 도착적 성범죄 자입니다. 이른바 성도를 가르친다는 명목으로 그의 제자 200명 이상(500명설도있음)을 성 폭행한 혐의를 가지고 있습니다.
이름을 밝힐 수는 없으나 단학선원 명동 지원장(유부녀로서 대단한 미인으로 알려져 있음)이라고 불려진 이 여자는 모 신문사 간부를 육탄 유혹로비를 통하여 수없이 이승헌을 인터뷰하게 하고 그 신문사 간부가 마음이 흔들리면 또 유혹함으로써 모든 목적을 달성하는 집단입니다 이는 모두 이승헌의 지시에 따른 것입니다. 소생의 세도나 수련시 이승헌은 여자 둘을 묶어주고 다리를 주무르게 하며 안마를 시켜 일일이 소생을 체크 보고하며 현대종교(종교연구)에서 터진 단학선원에 대한 비판부분을 소생의 얼굴을 내밀고 선전하라고 강요한 적도 있습니다
이렇듯 온갖 비리를 서슴없이 자행하는 범죄 집단에 더 이상 스스로의 개혁을 기대할 수는 없습니다. 어떻게 하겠습니까? 일지 이승헌은 단학의 돈으로 여자로 술로 요로의 많은 인사를 붙들어 두었습니다. 어떻게 하겠습니까? 언론이 떠들지 않으면 정부가 믿지 않고 움직이지 않습니다. 언론이 떠들어야 합니다. 만일 언론이 겁을 내고 소극적이라면 소생은 느리고 비효과적이겠지만 해외언론과 홀홀단신 직접 부닥칠 것입니다. 국제사회에 망신당하지 않고 우리의 드높고 밝은 민족정신을 회복시키기 위해서라면 정부는 단군 팔아먹고 신시 팔아먹는 이들의 문제부터 조사에 착수하여 반민족적 행위를 처벌해야할 것입니다.
정부가 안 하면 소생은 앞으로 하루 내지 이틀마다 인터넷과 무수한 양심적인 사람들의 입에서 입으로, 일지 이승헌이라는 자와 단학선원의 썩어빠진 비리와 반사회적 반인륜적, 반민족적인 범죄의 무서운 내용들이 차근차근 폭로되는 과정에 따라 일지 이승헌이라는 자와 단학선원에 썩은 간부 일당은 서서히 혹은 급격히 천벌을 받아 죽어갈 것입니다.
단기 4332(1999)년 김지하 배상.............
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